Mariam a appelé Nisa Homes à 22 heures après avoir passé une nuit chez une amie, après quoi le mari de son amie a dit qu'elle ne pouvait plus rester. Mariam a passé la nuit suivante dans un motel avec l'argent qu'il lui restait. Ce soir, elle n'avait nulle part où aller. Après être venue à Nisa Homes et s'être installée, elle a partagé son histoire sur son mari violent qui l'a forcée à quitter sa propre maison. Elle avait peur et ne voulait en parler à personne, pas à ses amis, sa famille ou ses collègues de travail. principalement à cause des répercussions négatives qu'elle subissait chaque fois qu'elle partageait un incident ou cherchait de l'aide. Ses amis et sa famille lui ont dit qu'ils ne voulaient pas s'impliquer dans le couple car ce n'était pas leurs affaires. Le seul ami qui l'a accueillie était la seule personne qui est allée au-delà de la tapoter dans le dos, de lui faire un câlin chaleureux et de se sentir désolée pour Mariam. D'autres lui ont suggéré de contacter l'imam de sa mosquée locale. Quand elle l'a fait, il lui a dit que c'était un test de Dieu et qu'elle devait être patiente. Il leur a suggéré de venir avec lui pour une séance de « conseil conjugal ». Mariam a choisi de ne pas le faire de peur de mettre son mari plus en colère. Elle a également révélé que bien que l'imam ait eu les meilleures intentions, il n'avait pas de formation en conseil ou en psychologie.

À une occasion, Mariam a partagé que son mari la maltraitait avec un collègue, on lui a demandé : « Votre religion ne permet-elle pas aux hommes de frapper leurs femmes ? » Bien qu'elle prétende que c'était une question enracinée dans l'ignorance plutôt que dans la haine, elle a été déconcertée. Qu'est-ce que sa religion avait à voir avec les abus qu'elle a subis ? Les femmes d'autres religions n'ont-elles pas non plus subi d'abus ?

Mariam n'est pas la première à arriver à Nisa Homes, une maison de transition pour femmes et enfants opérant actuellement à Toronto, en Ontario et à Vancouver, en Colombie-Britannique, en tant que survivante musulmane de la violence domestique recevant peu ou pas de soutien. Non seulement ces femmes sont rejetées par une communauté qui a du mal à faire face à la violence domestique, mais aussi aliénées par une société qui généralise un incident vécu par une femme musulmane pour indiquer que toutes les femmes musulmanes sont opprimées. Cela ne fait que nourrir leur mantra selon lequel "les femmes musulmanes doivent être" libérées "".

Il va sans dire que la violence domestique n'a ni religion, ni culture, ni nationalité. Ce n'est pas un problème uniquement musulman. Cependant, ce qui est un problème musulman, c'est que les femmes sont davantage maltraitées par une société peu accueillante qui les accuse indirectement d'être maltraitées à cause d'une religion qu'elles choisissent de suivre. Ironiquement, la recherche montre que la spiritualité est un élément clé de la guérison des victimes de violence domestique, car elle leur sert de système de soutien et, par conséquent, doit être cultivée. Lorsqu'une femme est victime de violence domestique, elle se sent généralement seule et isolée. Son monde, et tout ce qui lui est cher, s'effondre. Elle est en outre rejetée par ses amis ou sa famille qui se sentent mal pour elle ou qui ne veulent tout simplement pas être impliqués dans les « affaires internes de la famille ». Ce sentiment d'isolement n'est qu'exacerbé par une communauté musulmane qui efface ces questions sous le tapis, n'en parlant et ne faisant des sermons du vendredi à ce sujet que lorsqu'un cas extrême fait la une des journaux, comme l'affaire Aqsa Parvez. Et enfin, cette femme est tenue pour responsable des actes de quelques membres sacrilèges de sa religion par une société islamophobe. La communauté musulmane dans son ensemble est souvent tenue pour responsable des actes extrêmes et anti-islamiques de quelques-uns.

Nous devons commencer à parler pour nous-mêmes, sinon nous permettons et permettons aux autres de parler pour nous, en notre nom, pour servir leurs propres agendas lorsqu'ils ne comprennent pas vraiment nos expériences vécues.

Les abus et la victimisation supplémentaires causés par la société en général se manifestent par le manque de sensibilisation et de sensibilité culturelle et religieuse des prestataires de services. Il y a très peu de compréhension du contexte unique des femmes musulmanes, et même alors, elles l'utilisent contre ces femmes musulmanes. Ils ne comprennent pas l'importance du rôle de la famille. Ils ne comprennent pas que la violence domestique dans les familles musulmanes est beaucoup plus complexe, avec plus de membres impliqués, jouant un rôle et ayant leur mot à dire en la matière. Ils ne comprennent pas la pression et la stigmatisation auxquelles ces femmes sont confrontées dans une communauté et une société si étroitement liées et profondément connectées, à la fois par des liens familiaux et sociaux. Ils ne comprennent pas non plus le rôle que la religion joue ou ne joue pas dans la vie de nombreuses femmes, car elles sont toutes peintes avec un seul gros pinceau.

Avant de pouvoir construire des maisons et des abris sûrs, nous devons briser le silence sur la violence domestique dans notre communauté. Nous devons en parler avec nos amis, nos familles, dans nos mosquées et nos centres communautaires. Nous pouvons créer un effet d'entraînement si nous faisons chacun notre part. Comme l'a dit Benjamin Franklin;

La question de la violence à l'égard des femmes fait partie d'un problème plus vaste lié au traitement de sujets tabous dans la communauté musulmane. Nous avons besoin que nos chefs religieux, qu'il s'agisse d'imams, de cheikhs ou de membres éminents de la communauté, soient formés pour résoudre ces problèmes et les résoudre d'un point de vue islamique, psychologique et social.

Nous devons créer des espaces sûrs pour que les femmes victimes de violence se sentent à l'aise pour s'exprimer, que ce soit la halaqa d'une sœur, un refuge, un café, un club de lecture ou n'importe quoi d'autre. Ce devrait être un espace où les femmes ressentent un sentiment d'appartenance, de soutien et d'amour.

Ce besoin d'un espace sûr conduit à un autre problème : à l'époque du Prophète (psl), toutes les questions et controverses importantes ont d'abord fait leur apparition à la mosquée parce que c'était un espace sûr et accueillant pour que chacun puisse s'exprimer sans le peur de subir des représailles. Les femmes ont pu défier le Prophète pendant la congrégation tandis que d'autres ont pu débattre ouvertement de Dieu et du Coran, par exemple. Aujourd'hui, même remettre en question ce que fait une mosquée ou suggérer de faire quelque chose différemment se heurte à tant de résistance ; sinon de l'administration de la mosquée, alors de la congrégation qui veut juste garder la mosquée pour les prières et les halaqas et éviter les questions controversées ou les questions problématiques. Même aujourd'hui, pratiquement aucune mosquée n'a de femmes à des postes décisionnels qui peuvent jouer un rôle dans la mise en avant de la question de la violence à l'égard des femmes d'un point de vue féminin. Les femmes savent à quels problèmes elles sont confrontées et elles savent de quel soutien elles ont besoin.

Enfin, nous devons réaliser que cela doit être le récit des survivants, et non le nôtre, pour le prendre en charge et le façonner pour servir nos objectifs. Nous devons réaliser que les femmes musulmanes à travers l'histoire ont fait preuve d'une immense force face aux obstacles et continuent de le faire aujourd'hui dans une société qui les opprime et les marginalise. Khadijah Bint Khuwaylid, première épouse du Prophète Muhammad (pssl) était une femme d'affaires renommée dans un commerce dominé par les hommes. Aisha Bint Abu Bakr, une autre épouse du prophète Mahomet (psl), est l'un des plus grands érudits et enseignants de tous les temps, Nusayba Bint Kaab était une guerrière exceptionnellement féroce et courageuse, et Fatima Al Fihri a créé la première université au monde en 859 CE au Maroc.

L'autonomisation des femmes commence de l'intérieur. Avant de nous lancer dans l'autonomisation des autres, nous devons nous autonomiser, nous renseigner sur nos droits en tant que femmes musulmanes dans l'islam et au Canada et les revendiquer. Les problèmes des femmes deviennent inutilement des sujets tabous et il est de notre devoir de briser ces stigmates en créant des avenues et des espaces pour aborder les problèmes actuels. Nous devons prendre conscience de l'héritage que nos aïeules nous ont laissé et continuer à soutenir leur force, leurs connaissances, leur sagesse et leur courage.

Article original publié dans Le Lien Canada.